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남북국시대 통일신라 승려 태현이 유식사상의 중요 논서 17부를 합집한 불교서. # 서지적 사항 태현이 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』(대정장 55)에 “『보살장아비달마고적합집』 청구사문 태현이 모으다.[菩薩藏阿毘達磨古跡合集 靑丘沙門 太賢集]”라고 기술되어 책의 제목과 저자의 이름만 전한다. # 내용 『보살장아비달마고적합집(菩薩藏阿毘達磨古迹合集)』은 태현이 지은 유식의 17부론, 즉 『백법론(百法論)』, 『잡집론(雜集論)』, 『성유식론(成唯識論)』, 『유가사지론 ...

보성 죽곡정사 목판(寶城 竹谷精舍 木板)은 일제강점기에 회봉 안규용의 죽곡정사 강학용으로 출판하기 위해 제작한 『주문지결』, 『동몽수지』, 『향례합편』, 『이자학칙』 등의 목판이다. 일제강점기에 안규용이 전통적인 학문과 예법을 고수하여 민족적인 자존감을 고취하고자 판각하여 죽곡정사에서 강학용으로 사용한 것으로 시대상과 함께 향촌사회 문사들의 동향, 출판 활동, 교육사 등을 연구할 수 있는 학술 자료이다.

남북국시대 통일신라 승려 원효가 『구경일승보성론』의 핵심 내용을 발췌하여 저술한 교리서. 불교교리서. # 서지적 사항 원효가 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』, 『고산사성교목록(高山寺聖敎目錄)』상(『소화법보총목록(昭和法寶總目錄)』 권3), 『나라록(奈良錄)』 2494 보자(寶字) 7년기 하단에 제목과 저자의 이름만이 실려 있을 뿐이다. 『동역전등목록』(대정장 55)에 “『보성론요간』 1권(혹은 『보성론과문(寶性論科文)』이라고도 한다)은 원효가 지었다.[寶性論料簡 一卷 ...

남북국시대 통일신라 승려 원효가 『구경일승보성론』의 내용을 집약하고 핵심요지를 설명한 해설서. 불교해설서. # 서지적 사항 원효가 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『나라조현재일체경소목록(奈良朝現在一切經疏目錄)』과 『지나찬술석론부(支那撰述釋論部)』(『동양문고논총』 제10권 부록)에 제목이 실려 있을 뿐이다. # 내용 『보성론종요(寶性論宗要)』는 원효가 경전의 주요 교리를 요약한 종요(宗要) 형식을 빌어 『구경일승보성론』의 요점만 밝힌 책이기 때문에 반야중관(般若中觀)의 공사상을 비판하고 유식 ...

반야의 지혜에 입각해 중생의 구제를 목표로 실천하는 불교수행법. # 내용 보시란 스스로의 깨달음을 얻는 수행의 결실과 함께 구제받지 못한 세상의 모든 유정물을 구제해 준다는 이타의 서원(誓願)에 그 근거를 두고 있다. 그러나 반야(般若)의 지혜를 떠나서는 올바른 보시가 성립되지 않는다. 반야에 입각한 보시는 주객이 분리된 입장에서 구축되는 의도가 아니라 분별을 초월한 경지에서 이루어지는 것을 뜻한다. 이 보시는 현실사회 속에서 자비로써 작용되어야만 하며 사회에 대한 봉사활동 전체를 의미한다. 사찰에 대한 각종 보시 외에도 ...

보신불(報身佛)이란 삼신불 가운데 하나로 보살이 바라밀을 수행해 서원을 완성하면 그 보과로 얻어지는 이상적 부처를 가리키는 불교 교리이다. 이 보신불은 유식학파에서 말하는 수용신, 즉 정토에 머물면서 자신이 깨달은 법락을 향유하는 불신과도 통한다. 아미타불과 약사여래 등이 이 보신불에 속한다.

고려전기 청도에서 운문사를 중창한 승려. # 생애 및 활동사항 초년 및 말년의 전기는 전래되지 않는다. 중국에서 불법(佛法)을 전해받고 돌아오다 서해의 용왕이 용궁으로 맞아들여 불경을 염송(念誦)하게 한 뒤 금라(金羅) 가사 한벌을 주며 용왕의 아들 이목(璃目)을 데리고 돌아가게 하였다. 이 때 용왕은 삼국이 소란하여 아직 불교에 귀의하는 임금이 없지만, 이목과 함께 작갑(鵲岬)으로 돌아가 절을 짓고 있으면 적을 피할 수 있을 뿐 아니라 수 년이 못 되어서 불법을 보호하는 어진 임금이 나와 삼국을 평정할 것이라고 예언하였다. ...

남북국시대 오월에서 대장경을 가져오고 해룡왕사를 창건한 승려. # 내용 신라 말 두 차례 중국 남쪽의 오월(吳越)에 가서 대장경(大藏經)을 가져왔으며, 해룡왕사(海龍王寺)를 창건하였다. 고려 의종 때 팽조적(彭祖逖)이 지은 보요에 관한 시(詩)의 발문에 의하면, 보요가 처음 오월에서 대장경을 구하여 돌아오다가 해풍(海風)이 갑자기 일어나서 표류하게 되었다. 신룡(神龍)이 대장경을 이곳에 멈추게 하려는 것으로 여기고 정성껏 축원하면서 용의 공덕까지를 빌었더니 바람이 자고 물결이 평온해졌다. 귀국하여 대장경을 안치할 곳을 찾아 ...

보우는 고려 공민왕~우왕대에 걸쳐 왕사와 국사를 역임한 대표적인 고려 후기의 선종승려이다. 1301년(충렬왕 27) 태어났으며, 1382년(우왕 8)에 사망했다. 13세에 회암사에서 광지의 제자가 되었고, 원나라에 유학을 떠나 중국 선숭인 석옥청공에게서 인가를 받았다. 귀국 후 1356년(공민왕 5) 왕사로 책봉되었고, 공민왕에게 불교교단을 혁신하기 위한 여러 조언을 하였다. 1371년(공민왕 20) 국사로 책봉되었고, 1382년(우왕 8) 양평 소설산에서 입적하였다.

보우는 조선전기 봉은사 주지, 판선종사도대선사, 선종판사 등을 역임한 승려이다. 1509년(중종 4)에 태어나 1565년(명종 20)에 사망했다. 유학자들과도 깊이 사귀었고 재상 정만종과의 교유를 통해 문정대비와도 밀접한 관계를 맺었다. 선교일체론을 주창했고 일정성을 정리하여 불교와 유교의 융합을 강조하기도 했다. 선교양종을 부활시키고 도첩제와 승과를 다시 실시했다. 1565년 4월에 회암사 중창사업을 마치고 낙성식을 겸한 무차대회를 열었지만 문정왕후가 사망하자 제주도에 유배되었고, 제주목사 변협에 의하여 죽음을 당했다.

보원사는 충청남도 서산시 운산면 가야산에 있었던 백제시대의 절이다. 통일신라시대 체징이 구족계를 받은 사찰이며, 의상의 화엄십찰 중 하나였다. 고려시대에 탄문의 하산소로 지정되면서 사세가 확장되었다. 조선시대에는 강당사라고도 불렸으며, 18세기에는 폐사된 상태였다. 관련 문화유산으로 서산 보원사지 석조와 서산 보원사지 당간지주, 서산 보원사지 오층석탑, 서산 보원사지 법인국사탑, 서산 보원사지 법인국사탑비 등이 보물로 지정되어 있다.

조선후기 명주사 학운의 제자로 몽암의 법맥을 계승한 승려. # 내용 김해김씨. 호는 용악(聳岳). 어려서 사서삼경을 공부하다가 18세에 양양 명주사(明珠寺)로 출가하여 학운(鶴雲)의 제자가 되었다. 그 뒤 불경을 부지런히 익혀 몽암(夢庵)의 법맥을 이어받아 환성 지안(喚醒志安)의 7세손이 되었다. 스승인 학운이 죽자 3년상을 지성으로 받들면서 산문(山門) 밖을 나가지 않았다. 성품이 남에게 보시하기를 좋아하였고, 경판을 새기거나 탑과 전당을 짓는 데는 앞장을 섰다. 글씨에도 매우 능하였는데 특히 전서와 예서에는 묘를 이루 ...

충청북도 보은군 속리산면에 있었던 삼국시대에 창건되었다고 전하는 암자. # 역사적 변천 전하는 말에 의하면 신라시대 창건되어 1860년대 폐사되었으며 사원의 규모가 크고 승려의 수가 수천 명이나 되어 만세암(萬世庵)의 쌀 씻은 물이 10리까지 흘러갔다고 한다. 또한, 평양감사를 지낸 바 있는 풍천(豊川) 임씨(任氏)의 무덤이 만세암 뒤로 모셔진 후 사원이 폐사되었다고도 한다. 한편 조선 후기의 문인인 오숙(吳䎘, 1592~1634)은 전라도와 충청도 지역에 머물면서 「만수암에서 시축의 운에 차운하여 혜희선자에게 주다(萬壽庵 次詩 ...

전라남도 강진군 강진읍에 있는 고려후기 승려 원묘국사 요세가 창건한 사찰. # 내용 고성사(高聲寺)는 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사(大興寺)의 말사이다. 「천불산화엄사사적비(千佛山華嚴寺事蹟碑)」에 의하면 고려 후기인 1211년(희종 7) 원묘국사(圓妙國師) 요세(了世, 1162~1245)가 인근의 만덕산 백련사를 중창할 때 말사로 지었다고 전한다. 1799년(정조 23)에 편찬된 『범우고(梵宇攷)』에는 '고성암'이라 기록하고 있는데, 『호남읍지』에도 같은 이름이 있다. 1805년 강진군에 귀양 온 정약용(丁若鏞, 176 ...

전라남도 강진군 군동면 보은산(報恩山)에 있는 삼국시대 신라의 승려 밀본이 창건한 것으로 전하는 사찰. # 내용 한국불교태고종에 속한다. 신라 선덕여왕 때 활동하던 밀종(密宗)의 큰스님 밀본(密本)이 창건하여 성문사(城門寺)라 했다고 한다. 그러나 백제의 영토에 신라 승려가 와서 창건했다는 것은 신빙성이 없다. 1481년(성종 12)에 편찬된 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에는 금곡사라고 나와 있다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 의승군의 훈련장으로 활용하다가 왜군의 침습으로 소실했다. 1799년(정조 23)에 편찬된 ...

조선후기 『풍악당집』을 저술한 승려. # 내용 성은 편씨(片氏), 본관은 금천(衿川). 호는 풍악(楓嶽). 경기도 고양(高陽)의 시촌(枾村) 출신. 18세에 삼각산(三角山)에 들어가 북한산성 안의 중흥사(重興寺)에서 승려가 되었다. 처음에는 환성 지안(喚醒志安)의 밑에서 불경을 공부하다가 뒤에 남쪽으로 내려가 여러 고승에게 지도를 받았으며, 호암 체정(虎巖體淨)의 의발(衣鉢)을 전해받았다. 그 뒤 주로 관동지역을 다니면서 교법(敎法)을 펴다가 하루는 문득 대오(大悟)하고, “종일토록 다른 사람의 보배를 헤아린다 해도 자신 ...

보호임지의 준말로 돈오점수설에 따라 깨달은 뒤에 더욱 갈고 닦아야 한다는 불교수행법. 보림. # 내용 보림이라고도 한다. 보임은 보호임지(保護任持)의 준말로서 ‘찾은 본성을 잘 보호하여 지킨다’는 뜻이다. 불교의 해탈방법은 단번에 궁극적인 본성을 깨닫는 돈오(頓悟)와 점차적인 수행의 단계를 거쳐 오랜 기간의 수행 끝에 부처가 되는 점수(漸修)의 두 가지로 나누어진다. 특히 선종은 돈오와 점수 가운데 돈오를 중요시 하였다. 돈오한 뒤에 점수의 수행이 필요하다고 하는 돈오점수설(頓悟漸修說)과 돈오하는 것 ...

대한제국기부터 해방 이후까지 생존한 승려 금봉의 법어집으로 1958년에 간행한 불교서. # 내용 1책. 1958년 문손인 주연(周演)이 편집, 발간하였다. 권두와 책 끝에 무용(無用)의 서와 발문이 있으며, 본문은 총 14장으로 분류되어 있다. 제1장은 제목의 해석으로, 삼신(三身)과 사지(四智)와 대보리도(大菩提道)가 이 책 속에 다 갖추어져 있으므로 ‘보장록’이라 한다고 하였다. 그리고 문수(文殊)·보현(普賢)·관음보살(觀音菩薩)에 대하여 독특한 해석을 가하였다. 즉 안근(眼根)을 좇아 근원으로 돌아간 것을 문수라 하고, ...

보정은 일제강점기 송광사의 부휴계 법맥을 계승하고 교육과 저술 활동에 매진한 승려이다. 출가 후 대한제국기에는 송광사 총섭으로서 교정 업무에 힘썼으며, 1910년 이후로는 전통 강원 교육과 신식 교육을 병행하면서 후학 양성에 전념하였다. 또한 많은 저술을 남겼는데, 특히 불교사 인식에서 부휴계 정통의 계파 의식을 드러내고 조계종을 표방하였다는 점이 주목된다.

사찰의 중심 불전 앞에 세워지는 누각을 지칭하는 용어. # 내용 절에 따라 만세루(萬歲樓) · 구광루(九光樓)라고도 하나, 두루 모든 중생을 제도한다는 뜻에서 보제루라는 명칭을 많이 사용하고 있다. 사찰 중심 불전의 정면에 위치하고 있으므로 대체로 모든 법요식(法要式)은 이곳에서 행하고 있다. 그것은 사찰의 중심 불전인 대웅전 등이 대중을 모두 수용할 정도로 넓지 못하다는 데도 원인이 있지만, 중심 불전을 마주 올려다볼 수 있는 누각에서 법요를 베푸는 옛 방식의 하나로서, 근세에 이르기까지는 이 누각에서 예불하고 설법회를 ...